Cuestiones Teologicas

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Cuestiones Teológicas vol. 48 num. 109 lang. en

  • Considerations about God for our Time
    el día diciembre 3, 2021 a las 6:42 am

    Resumen Este artículo nos presenta en cinco tópicos algunas consideraciones en el estilo de desafíos para hablar de Dios en nuestro contexto actual. La tensión entre fidelidad al mensaje y escucha de las nuevas exigencias del tiempo es una preocupación que atraviesa todo el artículo. El objetivo es advertir acerca de algunos aspectos a los que debemos prestar atención en nuestros lenguajes y métodos de análisis. Los lenguajes y los métodos condicionan las conclusiones, por lo que el camino que recorramos, aunque creativo, puede arribar a puertos ya estandarizados. En este sentido, aunque nuestro equipaje sea clásico, si nos animamos a recorrer nuevos espacios, es probable que advirtamos desafíos inéditos. A su vez, dialoga con algunos momentos destacados del magisterio de Francisco, quien expresa su preocupación por una fosilización ideológica, funcional y clerical del mensaje evangélico. Los cinco puntos se inician con el desafío por confesar la fidelidad de un Dios, aparentemente, esquivo y distante. Continúa con el planteo de la verdad desde las dos tentaciones que han atravesado la cuestión: entenderla como sólida, inmóvil y acabada, o asumirla como un dinamismo dionisiaco e inaferrable y etéreo. El tercer momento es el ingreso en la cuestión de la verdad de Dios como aquel que existe en comunión y se revela a la humanidad como quien persevera en su presencia. Este misterio de presencia y comunión abre a la tratativa de la cuestión de la persona y la diferencia en Dios como fundamento también del diálogo y la tolerancia. Finalmente, y como olvido de estas dinámicas, se advierte sobre la siempre actual lógica de la idolatría.Abstract The article addresses, in five points, some considerations regarding some of the challenges faced when talking about God in our time. The tension between the fidelity of the message and paying attention to the new demands of our time is a concern that is present across it. The aim of the article is to warn against some aspects we must consider in our language and approaches. The latter determine the conclusions, and because of that we might reach standardized answers, despite of how creative our way is. Thus, though our approaches might be traditional, if we dare explore new spaces, it is likely that we might find novel challenges. Likewise, the article considers some remarkable moments of the magisterium of Pope Francis, who has expressed some concerns regarding an ideological, functional, and clerical paralysis of the Gospel. The article begins with the difficulty of admitting the fidelity of a God, who appears to be elusive and distant. Then, it considers truth from the standpoint of two risks: understanding it as solid, unmovable, and complete; or seeing it as dynamic, ungraspable, and ethereal. Third, it addresses the issue of the truth of God, as a being that exists in communion with humanity and that persists in its presence. This mystery of presence and communion leads to the issue of the persona and difference in God as foundation both for dialogue and tolerance. Finally, it warns against the always latent logic of idolatry.

  • An Outline for a Philosophy of Religion in Emmanuel Lévinas: The emergence of hermeneutics
    el día diciembre 3, 2021 a las 6:42 am

    Resumen El objetivo de este artículo es esbozar una filosofía de la religión en Emmanuel Lévinas. De este modo, se arrojarán luces en torno a un problema de interpretación en el que, por un lado, se considera que la filosofía de Lévinas se inscribe en el giro teológico de la fenomenología francesa, y por otro, el propio autor niega toda aproximación teológica. Con este esbozo, al mismo tiempo, se reconocen las reflexiones levinasianas sobre Dios, las Escrituras o lo sagrado, pero sin circunscribir su obra a una filosofía de la religión sobre la que nunca escribió. Ahora bien, aunque existen investigaciones sobre la filosofía de la religión del filósofo, no se ha valorado la pertinencia de este enfoque como respuesta ante quienes se apuran en sancionar un giro teológico en la filosofía levinasiana. Para satisfacer el objetivo del artículo se ha seleccionado el texto Écrit et sacré (1989), ya que se trata de la única publicación del autor que cabe bajo el rótulo bastante explícito de "filosofía de la religión". Precisamente porque una publicación no constituye una razón suficiente para englobar la totalidad del pensamiento levinasiano, se propone solo un esbozo por el que se mantenga a salvo la empresa del autor, se estudie un artículo que aporte en esta dirección y que en general fue dejado de lado, y se muestre que, en este esfuerzo, más que giro teológico, se evidencia un giro hermenéutico. En este artículo, se muestra, primero, un panorama general de la filosofía de la religión para exponer los puntos de encuentro entre aquel y la filosofía de Lévinas. Segundo, bajo la noción de anomalías, recogemos elementos originales de Écrit et sacré que permitirán, en tercer y último lugar, proponer un esbozo de filosofía de la religión anclado en un giro hermenéutico. Se mostrará que, por su familiaridad con las Escrituras, Lévinas aboga por un ser humano capaz de ellas, abierto a ellas y a lo que las habita.Abstract The article introduces an outline for a philosophy of religion in the work of Emmanuel Lévinas. Thus, it throws light on an issue of interpretation in which, on the one hand, it is thought that the philosophy of Lévinas is framed in the Theological Turn in French Phenomenology and, on the other, the philosopher himself denies any theological approach. At the same time, it acknowledges the considerations of Levinas regarding God, the Holy Scriptures, and Sacredness, without framing his work in any form of philosophy of religion, of which he never wrote. Though there is some research in the philosophy of religion of Levinas, the value of such an approach, as a response to those who rush at affirming a Theological Turn within Levinasian philosophy, has not been yet considered. Bearing this in mind, the article focuses on the work Écrit et sacré (1989), which is his only work that might be labeled as "philosophy of religion". Precisely, because just one work is not enough reason to characterize the entire thought of Levinas, only an outline is proposed in this article, thus preserving his undertaking, but allowing to address a work that has been usually dismissed. Therefore, the article shows that it might be more appropriate to speak of a Hermeneutic Turn than of a Theological Turn. First, it introduces a general view of the philosophy of religion to consider the possible points of contact with the philosophy of Lévinas. Second, it considers the idea of anomalies. Finally, it considers original elements of Écrit et sacré that might make possible to outline a philosophy of religion connected to a Hermeneutic Turn. It also shows that due to his familiarity with the Scriptures, Lévinas argues for a human being who is capable of them and who is open to them.

  • An Ecclesiological Perspective on the Challenge of Plurality within Church
    el día diciembre 3, 2021 a las 6:42 am

    Resumen Los procesos de modernización en América Latina no han impulsado el fin de las religiones como proponían las teorías de la secularización, pero han producido una transformación en los modos de participación y pertenencia caracterizados por la pluralización de grupos y contenidos religiosos. El campo religioso en general se ha pluralizado y diversificado y, al mismo tiempo, se observa una pluralización interna en el catolicismo. La Iglesia católica, a partir del Concilio Vaticano II, reconoce la acción del Espíritu Santo derramando dones y carismas para enriquecer la estructura estable de la comunidad eclesial. La Iglesia se ha transformado internamente al valorar el aporte de renovación y edificación que realizan los carismas personales y comunitarios, las prácticas pastorales novedosas, las nuevas formas de organizarse el laicado y las múltiples agregaciones de fieles son expresión de su diversidad carismática. Estos elementos novedosos responden a las diversas necesidades simbólicas de los fieles católicos y es tarea de la comunidad eclesial acompañar su sana integración y el discernimiento de su valor y validez. Cada momento histórico impulsa procesos de innovación que afectan la estructura estable de la Iglesia y renuevan la tensión entre los elementos novedosos y los elementos institucionales. Ya no solo es una responsabilidad de los dones jerárquicos, sino una tarea sinodal de toda la comunidad eclesial acompañar y discernir si las nuevas experiencias pastorales o nuevas agregaciones de fieles son alternativas válidas o no. El momento presente obliga a incorporar en este discernimiento una particular atención a las posibles desviaciones o derivas sectarias, y el cuidado del desarrollo de ambientes seguros, preventivos de cualquier abuso sexual, de poder o de consciencia.Abstract Processes of modernization in Latin America have not accelerated the end of religions, as declared by some proponents of Secularization Theory, but have caused a transformation in the forms of participation and sense of belonging, which are characterized by pluralization of groups and religious contents. In general terms, the religious field has become more plural and diverse; and, at the same time, an internal pluralization of Catholicism has been observed. Beginning with the Second Vatican Council, Catholic Church acknowledges the action of the Holy Spirit, by spreading gifts and charismas to improve the stable structure of the ecclesial community. The Church has transformed herself by recognizing the contribution of renovation and edification of personal and communal charismas, innovative pastoral practices, new forms of organizing laity, and multiple ways of aggregation of believers, all of which are an expression of her charismatic diversity. These new features are the response to the diverse symbolic necessities of Catholic believers, and it is the responsibility of the ecclesial community to accompany a healthy integration and to the judgement about its value and validity. Every historical moment fosters processes of innovation that alter the stable structure of the Church and renovate the tension between innovative and institutional features. Thus, no longer it is the sole responsibility of the hierarchical gifts, but a synodal responsibility of the entire ecclesial community to accompany and judge whether the new pastoral practices and aggregation of believers are valid alternatives. Our time demands a peculiar attention to possible sectarian deviations to this judgment, as well as developing safe environments, which prevent any form of sexual abuse, abuse of power, or abuse of conscience.

  • THE BIO-THEO-POLITICAL PARADIGM OF AUTARCHY AND THE PARADOXICAL LIVING GOD
    el día diciembre 3, 2021 a las 6:42 am

    Abstract In the Western tradition, life has been defined within the idea of reflexivity and unity. These two features of life are intertwined in what I call the Bio-Theo-Political Paradigm of autarchy, in which living beings are defined primarily as self-sufficient entities. The perfect living being, thus, will be the most autarchic, one that can achieve perfect unity within its own self- referred dynamics. This perfect living being is God, and Western theology (both Greek and Christian) conceptualized God as "thought of thought", for only the intellect can achieve a pure reflexive unity. However, Plotinus and Jean-Paul Sartre (two very different philosophers, coming from very different traditions and in very different contexts) showed the difficulties of such a definition of God. This paper aims at problematizing the Bio-Theo-Political Paradigm of autarchy by showing its inconsistency when reaching the idea of a perfect living being. In doing so, a need to rethink life and God is fostered, a need that Christian Theology in particular should face in order to build a theology of a Trinitarian living God.Resumen En la tradición Occidental, la vida ha sido definida alrededor de las ideas de reflexividad y unidad. Estas dos características de la vida se encuentran entrelazadas en lo que denomino el paradigma bio-teo-político de la autarquía, en el cual los seres vivos se definen principalmente como entidades autosuficientes. Así, el ser vivo perfecto sería el más autárquico, aquel que pudiese obtener la unidad perfecta dentro de su propia dinámica autorreferencial. Este ser vivo perfecto es Dios. La teología Occidental (tanto griega como cristiana) ha conceptualizado a Dios como "pensamiento de pensamiento", ya que solo el intelecto puede alcanzar una unidad reflexiva pura. Sin embargo, Plotino y Jean-Paul Sartre (dos filósofos con amplias diferencias, que vienen de tradiciones y contextos significativamente distintos) mostraron las dificultades de definir a Dios de esta manera. El artículo se propone problematizar el paradigma bio-teo-político de la autarquía al mostrar la inconsistencia que surge cuando considera la idea de un ser vivo perfecto. En este ejercicio, se promueve la necesidad de repensar la vida y a Dios, la cual debería ser abordada por la teología cristiana para desarrollar una teología de un Dios trino viviente.

  • Spiritual Reading of the Scriptures by the Church Fathers: An Introduction
    el día diciembre 3, 2021 a las 6:42 am

    Resumen El artículo presenta, brevemente y desde diferentes ángulos, los principales rasgos de la lectura e interpretación espiritual de la Sagrada Escritura practicada por los Padres de la Iglesia, para dar a conocer sus características y presupuestos. Las secciones de este exploran en qué consiste la lectura espiritual de la Escritura y la ejemplifican con algunos textos patrísticos. Se concluye que, en muchos aspectos, hay gran sintonía entre ellos y las búsquedas de la teología contemporánea, en especial, en la metodología empleada para la exégesis bíblica; en efecto, hoy como entonces, se busca regresar a la integralidad del saber y proponer un renovado sentido del misterio para el hombre contemporáneo.Abstract The article introduces briefly and from different perspectives the main features of the spiritual reading and interpretation of the Holy Scriptures developed by the Church Fathers, presenting both their characteristics and presuppositions. Thus, it explores what is understood by spiritual reading of the Scriptures and introduces some examples of patristic writings. It concludes that in some respects there is correspondence between these writings and the inquiries of contemporary theology, especially in the methods used for biblical exegesis. Indeed, then, as now, it was pretended to return to a comprehensive knowledge and to develop a reinvigorated meaning of the mystery for contemporary human beings.

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