Scripta mediaevalia

La Suma Teológica de Tomás de Aquino discute el acto de enseñanza en el contexto del gobierno mediato del mundo por Dios, quien comunica su perfección creando seres capaces de comunicarla. El artículo sostiene que la clave para comprender el lugar de esa discusión, que es tan relevante como la misma respuesta, es concebir el acto de enseñar como el modo humano de la iluminación, que se realiza mediante la comunicación de un verbo que lleva consigo, de modo participado, la luz del intelecto agente del maestro.

Este artículo se propone indagar sobre la representación de la santidad femenina en Leyenda dorada, de Santiago de la Vorágine, en relación con el cuerpo y sus atributos. Lejos de ser un componente secundario o degradado con respecto a la noción de alma, la corporalidad en general, y la femenina en particular, se configura como lugar de resistencia religioso y, simultáneamente, como aquello que permite la trascendencia en términos espirituales. De esta forma, la centralidad del cuerpo conduce a un tratamiento privilegiado sobre la materialidad y habilita una serie de protecciones destinados a su preservación. Aquí, este mecanismo múltiple y de naturaleza diversa será llamado recubrimiento.

William of Ockham y Adam of Wodeham sostuvieron diferentes teorías para explicar cómo los contenidos perceptuales cambian y se adaptan a los cambios sufridos por los objetos percibidos. Los cambios de estos contenidos ocurren cuando hay (1) atención, (2) un esfuerzo visual o (3) la intensificación de una visión. La teoría de Ockham sobre este tema involucra la idea según la cual el intelecto es pasivo, pero puede actuar con la ayuda de la voluntad. La teoría de Ockham conduce a un problema, al cual llamo el problema del bucle, pues según él la voluntad solo puede querer aquello que el intelecto ya conoce. Wodeham parece que detecta este problema y, por tal razón, se separa de la teoría de Ockham sobre el cambio de los contenidos perceptuales. La teoría de Wodeham no involucra a la voluntad. Para Wodeham, el intelecto parece ser pasivo y el cambio de un contenido perceptual depende solamente de la variabilidad del campo perceptual.

El presente artículo realiza una interpretación histórico-especulativa de la doctrina de la imago dei del maestro Eckhart a partir de la categoría del “alma como imagen” de Plotino presente en el texto de la Enéada V. Para lograr lo anterior, (i) se analiza la filosofía plotiniana, el itinerario del alma hasta su unión con la Inteligencia (segunda hipóstasis) y especialmente la categoría de imagen en la Enéada V (3) de Plotino; (ii) luego se expone la doctrina de la imago dei de Eckhart considerando la condena que sufre por parte del papa Juan XXII, analizando los presupuestos metafísicos y algunos textos de su obra alemana. Finalmente (iii) se ponen en evidencia los vínculos conceptuales entre ambos autores, especificando las confluencias respecto a la categoría de imagen.

Meister Eckhart, con un método curiosamente axiomático, presenta en una selección de pasajes ciertas propiedades de la naturaleza divina al apelar al recurso lógico de la reductio ad absurdum. Luego de exponer que el ser, la unidad y la infinitud son características de la esencia divina, Eckhart plantea desarrollar argumentos que tengan como premisas precisamente la negación de estas. Al hacerlo, todos los razonamientos recaen, invariablemente, en contradicción. Así, el presente trabajo señala, en primer lugar, consideraciones de índole metodológico que remarcan la peculiaridad de un sistema axiomático en el marco de la Escolástica, por un lado, y discuten la relación entre la predicación positiva sobre Dios y el recurso a la vía negativa, que parecería negar la posibilidad de hacerlo, por otro. En segundo lugar, se presentan los desarrollos de estos argumentos. Estos, a su vez, permiten observar el sistema metafísico que opera como fundamento del pensamiento eckhartiano.