El presente ensayo es una reflexión en torno a la constitución del tiempo en el pensamiento de Emmanuel Levinas, quien, en contrapunto con el pensamiento heideggeriano, considera que la temporalidad (el tiempo diacrónico) se inaugura a partir de la relación con el otro. Este encuentro con la radical diferencia del otro es, a su vez, una posibilidad de salir de la relación entre el yo y el sí mismo, condenado a la mismidad. A través de este desgarramiento del ser, el existente se abre al porvenir en una deposición que lo expone al otro más allá de toda voluntad o no voluntad. Desde esta perspectiva, el sujeto aparece como irrecusablemente responsable del otro. Sin embargo, hay que entender esta responsabilidad (anterior a toda decisión autónoma) como el reverso de la vulnerabilidad; es decir, comprender la subjetividad como responsabilidad-vulnerabilidad.
El presente ensayo es una reflexión en torno a la constitución del tiempo en el pensamiento de Emmanuel Levinas, quien, en contrapunto con el pensamiento heideggeriano, considera que la temporalidad (el tiempo diacrónico) se inaugura a partir de la relación con el otro. Este encuentro con la radical diferencia del otro es, a su vez, una posibilidad de salir de la relación entre el yo y el sí mismo, condenado a la mismidad. A través de este desgarramiento del ser, el existente se abre al porvenir en una deposición que lo expone al otro más allá de toda voluntad o no voluntad. Desde esta perspectiva, el sujeto aparece como irrecusablemente responsable del otro. Sin embargo, hay que entender esta responsabilidad (anterior a toda decisión autónoma) como el reverso de la vulnerabilidad; es decir, comprender la subjetividad como responsabilidad-vulnerabilidad. Read More