Mauricio Eberle Morales

En este artículo se pretende abordar aspectos significativos de la fenomenología hermenéutica de Heidegger al trazar un sendero que va de la comprensión común y usual del tiempo a su comprensión temática-fenomenológica. Para ello se discuten también algunas concepciones filosóficas, como la de Aristóteles, determinantes para nuestra comprensión teorética del tiempo. Una comprensión fenomenológica del

El desplazamiento de la filosofía de Jacques Derrida no se realiza desde dentro ni desde fuera de ella, es más bien, simultáneamente, un efecto desde estos dos lados. La obra derridiana se coloca de este modo, como un intersticio, una bisagra señalando el dominio de la filosofía y lo que escapa a su discurso. Así,

Arthur C. Danto se pregunta cómo algo se convierte en obra de arte, y pretende ofrecer una respuesta sin la necesidad de echar mano de consideraciones estéticas, es decir, sin partir de las diferencias en cuanto a la posible reacción que se tenga ante una obra de arte y ante una mera cosa. Para él,

En el presente artículo presento una reflexión a medio camino entre la hermenéutica y la ética, tomando como núcleo problemático la posibilidad de establecer criterios racionales de acción procedentes de la sustantividad de las formas de vida de las comunidades. Tomando como prototipo el pensamiento de Charles Taylor y de otros comunitaristas, intento mostrar que

Nos propone De la Garza recuperar la noción de universalidad, si bien frente a la universalidad excluyente heredada de la Ilustración, que busca reconstruir a partir de la propuesta de Rosenzweig y el “Nuevo Pensamiento” judío que, criticando la universalidad “ilustrada” por ser un concepto vacío, alejado del individuo concreto y por tanto, particular y

Antonio Rosmini, nacido el 24 de marzo de 1797, ha sido una de las principales figuras del llamado Risorgimento italiano. Su pensamiento se sitúa dentro del denominado “platonismo cristiano”, es decir, la perspectiva que utiliza la filosofía platónica como forma de expresión teológica y como estructura de la imagen del mundo. El presente artículo se

¿Cuál es la fuente o principio del conocimiento? ¿Cuáles son los medios utilizados para conocer? ¿Qué es conocer? ¿Cómo es la realidad conocida? El filósofo, físico, matemático y marino francés, Michel Serres, pretende, en Los cinco sentidos. Ciencia, poesía y filosofía del cuerpo (Les cinq sens. Philosophie des corps melés), replantear estas preguntas que, a

Filosofía política “en retirada” de lo político.Después de una trayectoria de pensamiento representada por más de treinta libros y que abarca un amplio espectro de temáticas, desde la literatura o la diferencia sexual hasta la danza o el cine, pero en la que tiene una singular importancia la reflexión política, ésta es la última obra

“Salvajemente romántica”, la Selva Negra rodea la ciudad de Friburgo, se desliza en su interior y reaparece en su centro mismo. Romanticismo salvaje, pero familiar, domesticado. Los senderos más inciertos abundan en rótulos que rezan “¡Alto! Una vista espléndida del valle a la derecha” o “No deje de contemplar el crepúsculo”. Así, la cultura, alcanzando

El lenguaje no es la representación de las cosas del mundo, es el mundo. Sólo podemos tener acceso al mundo por medio del lenguaje. Pero no hay que entender el lenguaje como una sustancia metafísica la cual nos origina. Por el contrario, nosotros mismos originamos el lenguaje, somos simultáneamente con él. Por lo cual nuestra