La fenomenología francesa ha regresado, supuestamente, a la metafísica clásica incapaz de entender el principio primero de manera correcta. Sin embargo, la onto-teología ha sido criticada también por esta fenomenología. El artículo se apoya en la estructura de la analogía dionisiana para mostrar cómo ella escapa de hecho a la crítica de la ontoteología. Pasando por lo que Marion nombra un ‘fenómeno saturado’, la vía positiva toma la forma de una crítica del principio de causalidad. La vía negativa aclara el viraje ético de la reflexión filosófica inspirada por Lévinas. La vía de eminencia trata de articular el sentido de un donador manteniendo una tensión entre su ausencia y su presencia y al nombrarle en la intersección de tres términos: ‘principio’, ‘origen’ y ‘comienzo’.
La fenomenología francesa ha regresado, supuestamente, a la metafísica clásica incapaz de entender el principio primero de manera correcta. Sin embargo, la onto-teología ha sido criticada también por esta fenomenología. El artículo se apoya en la estructura de la analogía dionisiana para mostrar cómo ella escapa de hecho a la crítica de la ontoteología. Pasando por lo que Marion nombra un ‘fenómeno saturado’, la vía positiva toma la forma de una crítica del principio de causalidad. La vía negativa aclara el viraje ético de la reflexión filosófica inspirada por Lévinas. La vía de eminencia trata de articular el sentido de un donador manteniendo una tensión entre su ausencia y su presencia y al nombrarle en la intersección de tres términos: ‘principio’, ‘origen’ y ‘comienzo’. Read More