Filosofía

El presente artículo intenta manifestar que la libertad, tal como Søren Kierkegaard la define, no constituye una realidad irracional ni una pasión absurda o ciega, sino que, por el contrario, posee una inteligibilidad propia, que la pone más allá de la razón finita. La libertad es su propia verdad, una verdad participada por el Absoluto, […]

El pensamiento de Søren Kierkegaard sobre la estructura de libertad y temporalidad del individuo singular se trata desde la crítica del filósofo danés al surgimiento de las sociedades de masas en el momento en que Europa vivía un cambio social y político muy importante. A esto Kierkegaard llamó la “era de la multitud”, en la

El olvido de muchos educadores, en la modernidad, de que la esencia de la educación sigue siendo la propuesta socrática de ser un partero de almas se debe precisamente al olvido de lo que significa ser persona. En el concepto de persona está el supuesto de venir a este mundo a realizar una tarea o

Ángel Xolocotzi: Respecto a tu camino filosófico, ¿Cómo fue que te interesaste en Heidegger y cómo llegaste a la fenomenología?Franco Volpi: Mi formación fue primariamente filológica. Sin embargo, en Italia se imparte, ya en el Colegio, Historia de la filosofía, la cual estudié a la par de la filología clásica. Mi maestro de filosofía en

Como epígrafe a toda declaración, esta palabra de El Anticristo de Nietzsche: “Los teólogos y todo lo que tiene sangre de teólogo en las venas: toda nuestra filosofía.” E, igualmente, con su ambivalencia, estas palabras de Hölderlin: “¡Cristo, dependo demasiado de ti”.Mi cuestión será muy simple, incluso ingenua como quizás conviene al punto de partida

En este trabajo se analizan las estructuras antropológicas en la filosofía de Xavier Zubiri por medio de un enfoque metodológico genético-evolutivo, con el fin de resolver las dificultades interpretativas a la luz de la obra cumbre de este filósofo: la trilogía sobre la inteligencia Sentiente.El análisis de las estructuras antropológicas debe hacerse cargo de lo

El artículo analiza críticamente en Ser v tiempo de M. Heidegger la génesis del tiempo vulgar en la temporalidad originaria. El análisis persigue tres objetivos. Primero mostrar la imposibilidad de reducir el tiempo cósmico al vulgar y la consecuente imposibilidad de hace surgir de la temporalidad extática todas las formas de aparición del tiempo. Segundo:

La “deconstrucción del cristianismo” comienza con una evidencia que, sin embargo, no consiste en un saber claro y distinto. ni siquiera en un saber en cuanto tal. Esta extraña certeza de lo incierto hace acto de presencia como respuesta a una cuestión. La cuestión. pues, da paso a la deconstrucción y lo hace justamente en

El estudio de Luis Tamayo no dibuja la imagen de un filósofo como su lector. Supongo que tampoco pretende decir algo al psicoanalista, pues el mosaico de temas mencionados ahí desemboca en el sostenimiento de un saber que no le faltaría en tanto que tal. El libro llegó a mí en condición de estudiante de

Kierkegaard y Derrida nos ofrecen sendos ejemplos del filosofar como frontera entre el decir y el guardar silencio. La ocasión es el relato del sacrificio ordenado a Abraham de inmolar a su hijo Isaac en el monte Moriah. Kierkegaard realizó -en términos derridianos- un deslizamiento en la relación de la filosofía con la religión por