Mauricio Eberle Morales

Ángel Xolocotzi: Respecto a tu camino filosófico, ¿Cómo fue que te interesaste en Heidegger y cómo llegaste a la fenomenología?Franco Volpi: Mi formación fue primariamente filológica. Sin embargo, en Italia se imparte, ya en el Colegio, Historia de la filosofía, la cual estudié a la par de la filología clásica. Mi maestro de filosofía en

Como epígrafe a toda declaración, esta palabra de El Anticristo de Nietzsche: “Los teólogos y todo lo que tiene sangre de teólogo en las venas: toda nuestra filosofía.” E, igualmente, con su ambivalencia, estas palabras de Hölderlin: “¡Cristo, dependo demasiado de ti”.Mi cuestión será muy simple, incluso ingenua como quizás conviene al punto de partida

El artículo analiza críticamente en Ser v tiempo de M. Heidegger la génesis del tiempo vulgar en la temporalidad originaria. El análisis persigue tres objetivos. Primero mostrar la imposibilidad de reducir el tiempo cósmico al vulgar y la consecuente imposibilidad de hace surgir de la temporalidad extática todas las formas de aparición del tiempo. Segundo:

En este trabajo se analizan las estructuras antropológicas en la filosofía de Xavier Zubiri por medio de un enfoque metodológico genético-evolutivo, con el fin de resolver las dificultades interpretativas a la luz de la obra cumbre de este filósofo: la trilogía sobre la inteligencia Sentiente.El análisis de las estructuras antropológicas debe hacerse cargo de lo

La “deconstrucción del cristianismo” comienza con una evidencia que, sin embargo, no consiste en un saber claro y distinto. ni siquiera en un saber en cuanto tal. Esta extraña certeza de lo incierto hace acto de presencia como respuesta a una cuestión. La cuestión. pues, da paso a la deconstrucción y lo hace justamente en